第148章 五经十四博士

太学之名始于西周，又名大学。汉初，武帝刘彻采纳董仲舒的建议，于京师长安设立太学，经王莽之乱后，太学零落，等到光武帝刘秀称帝后，戎马未歇，即先兴文教，于建武五年，在洛阳城东南的开阳门外兴建太学。

        永建元年，顺帝刘保对太学进行了重修和扩建，耗费一年时间，用工徒十一万二千人，建成两百四十房，一千八百五十室，开始大肆招揽生源，所招学生称之为太学生。

        当今天下承平已久，游学增盛，洛阳的太学生人数更是多至三万人。这几日，由于二篇半《尚书》佚文在太学的传开，让所有的太学生们都为之振奋。

        还未等五经博士确认，诸生便三五成群聚在一起，开始研究其内容。

        “此篇《保训》其内容述及上古之事，又为说教之形式，正是训诫的问题。其中蕴含着‘中道’和‘阴阳和谐’的观念，真乃不可多得的佳篇。”

        “兄所言甚得吾意，但是吾更爱《厚父》，篇中有关‘天命’、‘德’、‘民’等叙述，发人深省，吾读《周易》和《道德经》时，常有疑问，近日读过《厚父》之后，茅塞顿开，大有感悟。”

        “两位仁兄言之有理，不过对吾震撼最深还是《封许之命》中周文王对许国之君的嘱托：惟就章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦。从此言，我们不难看出，周得民心，而天命在周。”……外面太学生议论得如此热闹，学院深处的一处宅院中，十四位五经博士聚在一起商讨处理办法。

        五经博士，汉初武帝时立，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干

        “师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。

        到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。《汉书》云：“于是立五经博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士，太常差次总领焉。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到现在，由此而产生的十四位五经博士也都是今文经学的集大成者。

        《汉书》云：田何传《易》授丁宽，丁宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺，由是《易》有施、孟、梁丘之学。

        又东郡京房受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。又有东莱费直，传《易》，授琅邪王横，为费氏学。

        于是施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士。今洛阳太学的《易》博士有四位，分别是陈留东昏的刘昆后人刘朴专研《施氏易》，南阳育阳的洼丹后人洼度专研《孟氏易》，汝南平舆的戴凭后人戴傅专研《京氏易》，颍川鄢陵的张兴后人张慎专研《梁丘易》。

        《汉书》云：济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生，欧阳生授同郡宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为《尚书》欧阳氏学；张生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯氏学；胜传从兄子建，建别为小夏侯氏学，三家皆立博士。

        今洛阳太学的《尚书》博士有三位，分别乐安临济的牟长后人牟御精于《欧阳尚书》，北海安丘的牟融后人牟燮精于《大夏侯尚书》，东海兰陵的王良后人王繁精于《小夏侯尚书》。

        《汉书》云：鲁人申公受《诗》于浮丘伯，为作诂训，是为《鲁诗》；齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》；燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》；三家皆立博士。

        今洛阳太学的《诗》博士有三位，分别是任城魏应的后人魏琨精通《鲁诗》，琅邪东武的伏恭后人伏韬精通《齐诗》，淮阳薛汉的后人薛昭精通《韩诗》。

        书云：鲁高堂生，汉兴传《礼》十七篇。后瑕丘萧奋以授同郡后苍，苍授梁人戴德及德兄子圣、沛人庆普。

        于是德为《大戴礼》，圣为《小戴礼》，两家皆立博士。今洛阳太学的《礼》博士有两位，分别是梁国睢阳的戴胜后人戴机研习四十九篇《小戴礼记》，梁国睢阳的戴德后人戴演研习八十五篇《大戴礼记》。

        书云：齐胡母子都传《公羊春秋》，授东平赢公，赢公授东海孟卿，孟卿授鲁人眭孟，眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。

        彭祖为《春秋》严氏学，安乐为《春秋》颜氏学，两家皆立博士。今洛阳太学的《春秋》博士有两位，分别是山阳东缗的丁恭后人丁衡致学《公羊严氏春秋》，河内河阳的张玄后人张仑致学《颜氏春秋》。

        总结一下，此时洛阳太学的五经十四博士就是以下这些人。《易》博士刘朴、洼度、戴傅、张慎。

        《尚书》博士牟御、牟燮、王繁。《诗》博士魏琨、伏韬、薛昭。《礼》博士戴机、戴演。

        《春秋》博士丁衡、张仑。可别小看这十四人，太学生三万人，至少有一半是他们的弟子。

        博士各以家法教授弟子于太学。师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。

        这叫作守师法和守家法。先有师法，然后有家法。师法，指一家之学创始人的说经。

        家法，是指一家之学继承人的说经。汉初的董仲舒通公羊学，立为博士，他的说经即为师法。

        再传下去，其弟子更为章句，又衍出小的派别，如

        “颜氏公羊”、

        “严氏公羊”，就是家法。如不守师法、家法，非但不能任为博士，即使已任为博士，一旦发现，也要被赶出太学。

        如西汉孟喜从田王孙学《易》，即因不守家法，不得任博士。五经十四博士，每位博士的弟子，少则数百人，多则数千人。

        同时博士秩卑而职尊。于教授弟子外，或出使，或议政，往往是担当国家大事。

        就是触犯法律，天子也要慎重对待，不可轻易处罚。就像光武帝刘秀时期的经学博士欧阳歙在担任汝南郡郡长时，测量田亩作弊，贪污千余万钱。

        刘秀知道后，勃然大怒，马上逮捕下狱，准备处死欧阳歙。让刘秀没想到的是，欧阳歙的学生遍布天下。

        他的学生们一听说刘秀要处死欧阳歙，纷纷集结在皇宫门外请求皇帝饶恕欧阳歙一命。

        一时间居然聚集了一千多人，甚至有人自处髡刑和剃刑。还有学生请求代替老师欧阳歙一死。

        但刘秀丝毫没有动摇，欧阳歙最终还是死在狱中，但为了安抚太学生，刘秀不得已给死了的欧阳歙，赐棺木，赠印绶，赙缣三千匹。

        中兴初，还是刚建立的太学，光武帝刘秀尚且如此，何况经过百十年发展的太学，五经博士的地位，连当今天子也轻易动不得。

        甚至洛阳太学至今都流传一句话：十四博士聚一起，德阳殿里诸公惧。

        也是因为这个原因，从顺帝开始，就开始有意打压今文经学地位，而桓帝一朝的党锢之祸，导致许多名士被禁锢，也有这方面的原因在里面。

        五经十四博士之中，《尚书》博士的学生最多，也最有发言权。此时牟御叹息一声，问道：“诸位博士对这二篇半《尚书》佚文，到底是何看法？天子已经派人催促数次了，如果我们再不给出答复，恐怕太学院会引起天子的不满。”《礼》博士戴机冷笑一声，说：“这关我们其他人什么事！二篇半文章究竟是不是《尚书》佚文？还不是你们三位《尚书》博士说了算！”

        “唉！此话不能这么讲，你我同为今文经学博士，二篇半《尚书》佚文一事，关乎我们今文经学的地位。”牟御看了一眼戴机，接着叹道。

        “你我家族都是世传经学，应该很清楚，若是我们确定这二篇半文章为《尚书》佚文，今后咱们的博士地位就要受到极大的挑战。”戴机不可置否，又反问道：“那你说怎么办？如今天子和朝廷诸公都认定这二章半经文是《尚书》佚篇，甚至大半的太学生也认定此说法，你我也清楚这事的概率极大，若是我们不能拿出明确的证据证明，很难能服众，到时不免又是一群太学生躁动不安，引起天子对我们的不满，说不得又要有人被禁锢。”其他人闻言，都是一阵沉默。

        良久，《诗》博士魏琨出声问道：“这吴咏是什么家世？怎么以前从来没有听说过，怎么突然就冒了出来？”这时《易》博士刘朴站出来开口道：“此子今年只有十二岁，为宛城五姓家族之后，以前一直是痴傻状态，三个多月前突然醒悟过来，传言他神游太虚仙境十年，所得颇多。如今流传于天下的太虚吃食，都是他免费教导流民所致。你们也知道这二章半经文是他从太虚仙境听来，这也是咱们迟迟不决的原因之一。毕竟仙人传法，对咱们今文经学来说，也是有利的。”《春秋》博士丁衡听罢，不无感慨道：“没想到世间还有如此奇人！”接着他又问众人道：“可知他师承何人？可否将他引入今文经学的流派中来？”刘朴拿起竹简，看了一眼，随即又递给其他博士，这才开口道：“此法确实可行，这份竹简是我派人日夜兼程查访所得，上面有记录吴咏早逝的父亲吴侃以前曾是太学生，还有一直教导他成长的叔父卓倧也曾是太学生。”众人听罢，眼睛一亮。

        “既如此，咱们就将他请到太学院中，确认一下师承。然后回复天子，这二章半经文确实是《尚书》佚文。”


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