第310章 天灾人祸

熹平六年春正月辛丑，朝廷再次宣布大赦天下。
这次大赦的起因是有人上奏称“黄龙见谯”。
此时沛相乃是中常侍王甫的养子王吉，因此王甫等宦官便大肆宣扬这是祥瑞，天子刘宏对此，也是喜闻乐见。
其实这是自桓帝建和元年以来，有人第二次看到黄龙出现在沛国谯县了。
史载汉桓帝建和元年（一四七），在沛国谯县出现了代表皇权的龙，此事在当时并未引起朝野多大关注，所以史官直书曰“沛国言黄龙见谯”。
这次宣布大赦天下，也是刘宏要彰显天子的仁德。
不过有些人却不认同这个是祥瑞的说法,认为这是龙孽。
所谓龙孽是指无端传出关于龙的祥瑞谣言，按照儒家的解释，乃是天子不能掌控局势的应兆。
而且，有这个想法是正常的，毕竟是沛国是王吉任职的地方，而以宦官们肆无忌惮，搬弄这种事情，迷惑天子，实属正常。
甚至，关于龙孽这种东西,曾经有明白人解释的很清楚。
比如说巴郡曾出现过类似谣言，说哪个潭水里有龙，巴郡太守便想上报，但下面的有个清正的吏员却干脆揭开了谜底。原来，当时天气炎热，很多人下那个潭水中洗澡，看到水里有什么东西让水变得浑浊起来，就互相开玩笑说里面有龙，实际上，并无一人亲眼所见。
不过时下比较盛行谶纬之说，出现这种现象,光禄大夫桥玄私下问太史令
单飏：“此何祥也？”
太史令单飏对曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”
当时的黄门侍郎殷登默而记之。四十五年后，历史上的曹丕篡汉，殷登便叹息道：“当年单飏的话应验了。”
史书上记载有很多黄龙、青龙见于某地。一直到后世都有这种传言，是真是伪实在是无法考证。
作为一个具有现代逻辑的正常人，吴咏说信吧，无实证；说不信吧，那么多人说得有鼻子有眼的。
不过这个话题很快便被另一件事情替代。
二月，南宫平城门及武库东垣屋自坏。
平城门，又称平昌门，乃是皇宫的南大门，百官公卿们的每日必经之路。
武库乃是储藏器物的仓库，武库兵器，天下公用。
“平城门，正阳之门，与宫连，郊祀法驾所由从出，门之最尊者也。武库，禁兵所藏。东桓，库之外障。”
这两个地方关乎朝廷的颜面，损坏了，肯定是要修整的。
但是天子刘宏却不想出这个钱，于是他下了一个奇葩的诏令。
“凡担任州郡长官者，皆需助治宫钱，或十万，或百万。”
天子直接向地方官索要钱财，官员们没办法，有钱的用私产缴纳，没钱的只能向百姓征收。
这引起了很多官员的不满，纷纷上书请求天子撤销这个诏令。
刘宏不堪其扰，于是一狠心，将少府寺中下属机构侍中曹升级为侍中寺，定员八人
，同时“省尚书事”，即审议尚书台所处理的政事，以避免或减少诏令出错。
后世唐朝时期三省六部制中的“门下省”，简直已经提前被他玩明白了！
区别在于，这个“侍中寺”的官员是刘宏的心腹宦官——十常侍之一的张让！
这等于，他刘宏利用宦官制衡满朝群臣，直接操持尚书台，不给这些士族成为权臣的机会。
要知道天下枢要，在于尚书！
尚书台权力极重，既出诏令，又出政令。不仅朝臣选举，由尚书台主管。还拥有纠察、举劾、典案百官之权。另外他们参预国家重大政事的谋议、决策，对朝政有着重大影响。
尚书台的设立原本是皇帝为了与朝堂上权臣的对抗，现在由宦官执掌尚书台了，致使权力从朝堂之上转移到了皇帝的“卧室”。
原本就在对抗宦官集团中处于下风的士族集团，这下是彻底失去了话语权。
后世的经验教训告诉我们，当权力高度集中时，同时也会埋下巨大的隐患。
而且让一群狗屁不通的宦官来下达朝廷政令时，这无疑是对天下百姓一场巨大灾难。
于是当四月来临，多地出现大旱情况，这时一定要及时预防，否则就会出大问题。
我们都知道干旱使蝗虫大量繁殖，迅速生长，酿成灾害的缘由有两方面。一方面，在干旱年份，由于水位下降，土壤变得比较坚实，含水量降低，且地面植被稀疏，蝗虫产
卵大为增加。
另一方面，干旱环境生长的植物含水量少，蝗虫以此为食，生长很快，并且生殖力较高。同时，干旱会引起蝗虫进行爆发性迁徙，这就是百姓口中“旱极生蝗”的来由。
宦官们哪里知道这些，他们刚接触到权力，还在欢喜雀跃中呢。
突然出现这么大的情况，一时有些手忙脚乱起来。
于是朝廷政令不通，直接导致天下十三州中有七州出现蝗灾情况。
一时间，洛阳城内，人人谈蝗色变。
近日公孙瓒通过候太守的关系，来洛阳拜了太尉刘宽为师。
吴咏毕竟是后世人，知道公孙瓒以后的成就，便寻着候太守的关系，盛情款待了公孙瓒。
此时两人正在太虚酒楼对饮，便听邻座有人道：“田兄，听说了没？昨日学中，有人在传此次天下大旱，蝗灾为患，朝中又欲罢三公了。”
田兄冷哼了一声，颇为不屑的道：“他们消息倒是灵通，照这样子下去都能替天子作主了？”
那人压低声音慌道：“唉哟！田兄，你说话能不能别这么直通通的，简直要人命了！”
田兄又道：“贤弟，愚兄说得有错么？朝廷还没决议呢，他们就有消息出来了。弄得太学中流言四起，人心不宁。这还是我等太学生所为吗？再说了，旱灾乃是天象，非人力可为，把三公九卿朝堂诸公全换了也没用！该旱还得旱，该蝗还得蝗！”
吴咏跟公孙瓒对视一眼，看
了过去，只见隔了两张桌子，坐了两个蓝袍儒巾的士子，正面红耳赤争得热烈。
吴咏觉得有趣，便高声道：“兄台此言差矣！蝗旱虽乃天灾，然亦非人力可不为！”
吴咏此言一出，顿时引得两人兴趣，于是起身邀请道：“两位贤弟何不过来一谈，愚兄愿听高论！”
吴咏和公孙瓒也是无聊，便一同起身过去。
众人重新叙礼毕，才知道，这个稍高的叫关靖，另外一个浓眉大眼的士子叫田楷，两个都是太学生。
吴咏一通名，田楷便噫的一声道：“吴侍读当面，某有些失礼了！”
关靖脸上也是一喜，目光殷切的看了过来。
吴咏摸了摸鼻子，赫然笑道：“区区微名，倒是让两位见笑了。”
说着，又拽过旁边的公孙瓒，道：“此乃太尉刘宽新收的弟子公孙瓒，曾经师从卢植。”
关田二人笑道：“公孙兄能得到两位名师指导，想必学问必不在我等之下。”
公孙瓒倒有些不好意思了，他有现在的地位，完全就是靠着候太守的关系。
关田二人热情的拉着吴咏问个不停，询问他不少学术上的问题。
吴咏哭笑不得，只好耐心的回答了他们的问题。
二人听罢，都对吴咏肃然起敬。
良久之后，关靖才一脸严肃地问道：”吴侍读方才所言蝗旱可治，可有良策？“
这时的蝗虫被人称为蝗神。从君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因为士大夫愚昧。而是
因为董仲舒对先秦儒学加以改造，把阴阳五行论给纳入了儒学中。数百年到如今，天人感应论已经深入到每个儒生的灵魂深处，从此成为一种思维定势。
每当人类悖行天意时，上天就会降下灾异，旱、涝、蝗等来惩罚人类。于是儒者们就会指陈时弊，警醒人君，天子啊，你德行有亏，为政有失，于是天帝就降下灾害了，您得赶紧改正。于是天子就会焚香、沐浴、茹素，还不行就下罪己诏，换三公。因为他们相当于丞相，辅佐天子牧天下万民，他们没有起到好的作用，需要罢免了他们来求得天帝的谅解。
这就是盛行两汉的以德去灾、以德去蝗。出现灾害了，不是第一时间组织人手去抗灾，而是赶紧反省自身的德行哪里不足，而去弥补。结果就是灾害越闹越大。这在吴咏看来，是非常搞笑的。当然，也不是没有聪明人，王充就是其中的一个杰出代表。他对许多灾害和自然现象都做出了深入的观察，并对以德去灾说大力反驳，坚持积极救灾工作。可惜因为时代的局限性和缺少人支持，王充的理论没有扑腾起多少浪花。不过他的《论衡》放在后世看来，仍然是值得一读的大作。若是王充晚生百余年，他一定是吴咏格物说最坚定的支持者。因为王充自己就是一个以事实来验证言论的人。
吴咏想了想，轻声道：“蝗不过也是一种虫
而矣，若州郡得力，使农夫大力扑杀之，纵然田地有损，亦不会毫无收获。”
关靖闻言，疑惑道：“蝗虫不是河海中虾鱼所化吗？”
吴咏耐着性子详细解释道：“蝗乃蝗，虾乃虾，非同一物种。怎能由虾化蝗？每次大旱后必有大蝗，旱极而蝗是因为大旱之后，地下水位下降，土地含水量减少，而此种环境极适合蝗虫繁衍。是以蝗灾肆虐，为患天下。蝗非为虾所化，蝗产卵于土中！”
见两人还是半信不疑的，吴咏便笑道：“眼下正是蝗灾严重的时候，是与不是，两位兄长可观察蝗虫产卵，到时一验便知真假。”
接着又道：“旱时可以凿深井，引深山之水，广修沟渠池塘以蓄水。蝗时辄可使人于河堤低洼处翻土，以日曝晒，以雨淋之，皆可灭蝗之幼虫。若蝗已成虫患，则可以人力扑杀，蝗尸可喂养家禽，鸡鸭最爱食此物。”
“天行健，君子以自强不息。无论天灾亦或人祸，我等自当积极应对，以消弥祸患，降低农人百姓损失。如此方不失儒者之本色。若自锢于家，纠结于问心问迹，就算有圣贤之德，于事又有何增益？”
“就如田兄所言，罢尽天下官员，旱照样旱、蝗照样蝗。到头来受苦的还是百姓，吴咏言尽于此，先行告退。”
说罢，吴咏便与公孙瓒起身，走出酒楼，留下关靖与田楷二人慢慢思索。
公孙瓒出了酒楼，便问
道：“吴侍读，你方才说的都是真的吗？”
刚才一直没有插上话，他能忍到现在着实不易了。
吴咏笑道：“伯珪兄的师门人才济济，我岂敢欺瞒于你，莫不是想找不自在嘛！”
其实这次蝗灾，受灾不仅是东汉，鲜卑也受到了极大的损失。
在蝗灾的影响下，鲜卑不仅粮食补给明显不足，就连牲畜吃的“水草”和“刍禾”也严重缺乏。
于是鲜卑各部在大首领檀石槐的领导下，决定分三路劫掠幽、并、凉三州，来挽回蝗灾带来的损失。


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