第59章 第三卷道心稳固之京城一日游第十四章坐而论道之人妖魔什么是
天行大世界2021年12月4日星期六
梦境中。
恐惧道：“说完了人，咱们再来说妖，妖，读作yāo，从女从芺（ao），芺，异草，亦称钩芺。
一曰女子笑貌。从女芺声。——《说文》
观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖。——《孔臧·鴞赋》
妖从女从夭为错字，特此更正。
《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”故《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了。
妖字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
◎迷信的人指异于常态而害人的东西：～魔鬼怪。～精（a妖怪；b喻姿色迷人的女子。“精”均读轻声）。～氛。
◎装束或神态不正派：～里～气。～态。
◎媚，艳丽：～女。～娆。～艳。～冶。～妍。
◎邪恶而迷惑人的：～言。～人。～术。～精。
◎天赋异于常人，出众，变态。～孽。
△在广州话中指语气词，表达不满，不顺心等意思。
△北方语境里还有一种对特立独行行为欣赏但不参与的、以褒义为主，对但又有点儿不可言传的含义，通常用儿化音，比如，妖儿啊。
相关词语
<形>
（形声。从女，芺声。）也用作在语气词中，表示不认可，对对方的观点表示极度不认同。
同本义【gorgeous】
妖，妍也。——《三苍》
妖夫曳衔。——《楚辞·天问》
妖冶闲都。——《汉书·司马相如传》。注：“妖冶，美好也。”
妖姬静女。——清·侯方域《壮梅堂文集》
又如：妖妍（艳丽）；妖姿（艳丽的姿容）；妖异（美艳奇异）；妖丽（艳丽）；妖靡（艳丽华美）；妖蛊（艳丽）；妖姬（美女）；妖玩（美女）
怪诞，怪异【weird】。如：妖蜃（传说中的海中怪物，能吐气成海市蜃楼）；妖幻（怪异的幻术）；妖邪（妖异怪诞）
妖媚。淫邪，不正【seductivelycharming】
妖妇。妖艳且行为不端的妇人
梁冀妻孙寿，色美而善为妖态，作愁眉。——《后汉书》
又如：妖红（妇女勾引男子并与其私通）；妖妙（妖娆美好）；妖惑（惑人的媚态）；妖韶（妖娆美好）；妖娇（娇美）；妖服（妖冶的服装）
妖
妖
不祥【ominous】。如：妖氛（不祥的云气）；妖星（古代指预兆灾祸的星，如彗星）；妖祥（凶兆和吉兆）；妖服（不祥之服）
明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“（袁可立）感激上恩，慷慨时事，议收辽左之残兵，汛扫邹藤之妖党。”
邪恶；品质恶劣【evil】。如：妖童（邪恶的小子）
装束奇特、作风不正派——多指女性【bewitching；coquettish】。如：妖妖调调（妖里妖气；俏艳而轻佻。）
现在，人们多谈到“人妖”。其是指变性的男子，其外表非常漂亮，堪比绝色女子，多指泰国人妖。
妖，汉语汉字，读作yāo、ㄧㄠˉ。从女、夭声。女子及笄礼毕时的形态是女之范式。物初长者尙屈而未申是夭之范式。女、夭两范式叠加。女子尙屈而未申之艳丽超乎寻常是妖之范式。
本义：媚，艳丽。如：妖女、妖娆、妖艳、妖冶、妖妍。[1]
衍义：引申指“装束或神态不正派”。如：妖里妖气、妖态。[2]
衍义：引申指“邪恶而迷惑人的”。如：妖言、妖人、妖术。[3]
衍义：引申指“迷信的人指异于常态而害人的东西”。如：妖魔鬼怪、妖精（a妖怪；b喻姿色迷人的女子。“精”均读轻声）、妖氛。[4]
衍义：又用作姓。
（1）（形声。从女，夭声。）
（2）同本义[gorgeous]
妖，妍也。——《三苍》
妖夫曳衔。——《楚辞·天问》
妖冶闲都。——《汉书·司马相如传》。注：“妖冶，美好也。”
妖姬静女。——清·侯方域《壮梅堂文集》
（3）又如：妖妍（艳丽）；妖姿（艳丽的姿容）；妖异（美艳奇异）；妖丽（艳丽）；妖靡（艳丽华美）；妖蛊（艳丽）；妖姬（美女）；妖玩（美女）
（4）怪诞，怪异[weird]。如：妖蜃（传说中的海中怪物，能吐气成海市蜃楼）；妖幻（怪异的幻术）；妖邪（妖异怪诞）
（5）妖媚。淫邪，不正[seductivelycharming]
梁冀妻孙寿，色美而善为妖态，作愁眉。——《后汉书》
（6）又如：妖红（妇女勾引男子并与其私通）；妖妙（妖娆美好）；妖惑（惑人的媚态）；妖韶（妖绕美好）；妖娇（娇美）；妖服（妖冶的服装）
（7）不祥[ominous]。如：妖氛（不祥的云气）；妖星（古代指预兆灾祸的星，如彗星）；妖祥（凶兆和吉兆）；妖服（不祥之服）
（8）邪恶；品质恶劣[evil]。如：妖童（邪恶的小子）
（9）装束奇特、作风不正派——多指女性[bewitching；coquettish]。如：妖妖调调（妖里妖气；俏艳而轻佻）；妖里妖气
（10）古称一切反常怪异的事物或现象[abnormalthingorphenomena][2]
人无衅焉，妖不自作。——《左传·庄公十四年》
心和而出，且为声为名，为妖为孽。——《庄子·人间世》
（11）又如：妖变（指反常、怪异的现象和事物）
（12）迷信传说中称害人的怪物[goblin][5]
菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。——《西游记》
（13）借指美女[beauty]。如：妖玩
常用词组
清妖、妖道、妖风、妖怪、妖精、妖里妖气、妖媚、妖魔、妖魔鬼怪、妖孽、妖婆、妖娆、妖人、妖声怪气、妖术、妖雾、妖物、妖言、妖言惑众、妖艳、妖冶
古籍解释编辑语音
《唐韵》于娇切《集韵》于乔切《正韵》伊尧切，音夭。豔也，媚也。一曰异也，孽也。《左传·庄十四年》人弃常则妖兴。《前汉·五行志》杀不以时，有草妖。
又妄闻之气，发于音声，有鼓妖。云风起而杳为夜妖，言之不文，是谓不艾，时则有诗妖。
又叶央居切，音于。《孔臧·鴞赋》观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖。
又叶侧吕切，音阻。《前汉·三王叙传》怙宠矜功，僭欲失所。私心旣霿，牛祸告妖。《说文》，巧也。一曰女子笑貌。从女芺声。[6]
妖怪是指除人类和神以外存在于天地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以以科学解释的现象或事物。
研究这方面的学问，称之为妖怪学，包含在民俗学、民族学、文化人类学、语言社会学等学科研究里，虽不属于独自发展的学问，亦是一门有系统的学说。
指怪异、反常的事物与现象。古代将遇到的使人感觉到不可思议，超越常理称作“妖怪”。
《孔丛子·执节》：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”
《汉书·循吏传·龚遂》：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”[1]
《奉天录》卷三：“监者盗其钟铁，用充铸铧，及铧成而作钟鸣响，人谓之妖怪。”
《归潜志》卷七：“南渡之后，南京虽繁盛益增，然近年屡有妖怪。元光间，白日虎入郑门。又，吏部中有狐跃出，宫中亦有狐及狼。”[2]
指精灵
旧谓草木、动物等变成的精灵。不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西。
《搜神记》卷十八：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”[3]
《武王伐纣平话》卷上：“文素曰：‘臣启我王，此剑能断天下人间一切妖情鬼怪。鬼怪若见此剑，咸皆惊怖，无所逃遁。’王曰：‘寡人宫中有何妖怪？’”[3]
传说起源编辑语音
在现实中，自然界同时拥有着伟大的力量，而由于认知限制，古人以科学解释的现象或事物，因此产生了自然的崇拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果，人们将一部分存在于自然界的力量加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而另一部分就变成了妖魔鬼怪。
而在神话中的妖怪则是由未能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。
东晋文人干宝的《搜神记》中指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
一，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（或精气）或“灵”。
二，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。
三，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。
在此，以古典小说《西游记》中的孙悟空为例进行说明。孙悟空本由石头变化而来，可称为“灵”；又由于猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“神”，再后来皈依佛家成为“佛”。猪八戒最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。沙和尚本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，做了流沙河水怪，可称为“怪”，而后修成正果亦称“菩萨”。
妖怪家族中的主要成员，是由畜生修炼而成，具有人形或近似人形，有一定的法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。[5]需要特别指出的是，动物在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。（注：妖也分好坏，白素贞应算好妖）[6]中国最著名的妖如狐妖妲己、蛇妖白素贞。”
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