第77章 第四卷再入京城第十七章严禁“言出法随”为盾
言出法随[yánchufǎsui]解析：
汉语成语
本词条是多义词，共2个义项
言出法随，汉语成语，拼音是yánchufǎsui，意思是话一说出口，法律就跟在后面；指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。出自清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》。
中文名
言出法随
拼音
yánchufǎsui
注音
ㄧㄢˊㄔㄨㄈㄚvㄙㄨㄟˊ（这个注音是不是日文？？？这比较牛哔，每个汉语下面都有一个注音。）
出处
《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》
近义词
秉公执法、令行禁止、口含天宪
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言出法随的典故、近义词、反义词、使用场景
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成语出处成语用法
成语注释
言：这里指法令或命令；法：法律。[1]
成语出处
清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》：“言出法随，各宜懔遵毋违。”[1]
据佛经记载，释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右肋出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子左手指天，右手指地，然后第一句话便口出狂言：“天上地下，唯我独尊。”
无独有偶，圣经记载，西方基督教所尊奉的耶稣也曾说过豪语狂言：“我和天父是同一体，我就是道路，我就是真理。”
如果说有人狂妄自大的话，那么今天的人恐怕没有一个能大得过佛祖释迦摩尼和圣主耶稣的了，然而他们真的是狂妄自大吗？
恐怕不然，其实佛祖和耶稣并不是狂妄自大，而是实话实说，因为真理就是真理，真理是不需要用谦虚和自大来衡量的，他们只是如实的表达真理本来的样子，而真理也必须依它本来的样子而呈现。
对于普通人来讲，谦虚谨慎和狂妄自大，都是“我执”的体现，但是开悟的圣人，在破掉“我执”之后，他们所说的一切都是在陈述一个事实，既不是自大，也不是谦虚，而是真理本来样子的呈现，所以佛陀和耶稣都只是把那个东西原原本本的表述出来。
佛家有一个成语：言出法随。意思就是说，对于开悟的圣人，或者有大愿力的修行人，他们所说的话，都是有禅机的，这些蕴含着高能量的话语，可能会在未来某个时空中，因缘显现，变为现实。
宇宙即吾心，吾心即宇宙，这是一种信念，也是一种潜意识，宇宙无限的创造力就在你的心中。只要你一旦掌握着这种力量，你就会无所不能，你可以成为任何一类人，只要你内心想成为这样的人，你就一定可以成为。
王阳明是儒家“立德立功立言”三不朽的圣人，他在年幼的时候也很狂妄，在一次私塾授课中，他向老师反问，何为天下第一等事。这相当于在问，人生的终极意义和价值是什么？
当时，他的老师便吃了一惊，因为还没有学生敢向他当堂提问，并且还是这样宏大的问题，想不到小小孩童竟有此等悟性，但是这位私塾老师还是微笑着做出了坚定的回答：“第一等事当然是好好读书，考取功名。”
但是，还是四尺孩童的小王阳明摇头晃脑却又很郑重地反驳道：“读书人当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，故天下第一等事，唯读书做圣人耳。”
然而，当时不管是王阳明的老师同学，还是父亲王华，并没有因此而高看他，反而更多的是冷嘲热讽，给他泼冷水，提醒他不要好高骛远，年少轻狂，更不用说现在的他，还只是个乳臭未干的小毛孩，没有人相信王阳明的愿望可以实现，但是事实终归证明，他做到了。
可以说，这就是言出法随的生动例证，中国有句老话，叫三岁看老，中国的古圣先贤一向强调立志的重要性。立志为什么重要？因为志向就是意志力、驱动力，也是方向。
只有找准人生方向，人才能在复杂的现实情况与有限的时间精力这个矛盾之间，通过坚定的意志，进而少走弯路，从而大大提高完成目标的可能性，更重要的是言为心声，言出法随，一个人可以感召和吸引来他所坚定认为的东西，这其实是更深层次的真相，和更本质的世间规律运行法则。
有一句很有名的话，其实说的也是这个道理，如下：你要小心你的思想，因为它会变成你的语言，你要小心你的语言，因为它会变成你的行动，你要小心你的行动，因为它会变成你的习惯，你要小心你的习惯，因为它要变成你的命运。
曾仕强教授说过：“男儿一定要有倔强之气，懦弱无刚是大耻，这句话在曾国藩的言论里面几次都提出来，人不可以刚愎自用，但是一样要倔强，意思就是说该坚持的一定要坚持，能退让的一定要退让，大事情不可以退让，小事情不可以坚持。”
换句话说就是，做人不要高傲，但灵魂必须高傲，你就发现所有有出息的人都是很倔的，有的时候我们的倔强，那是无往无求的精神和无拘无束的灵魂赋予我们的高傲。
其实历史上很多有大成就的人，都曾经是世人眼中的疯子，但是他们从来不在乎世人的眼光，如果把自己活在别人眼里这是凡人。
凡人的特点就是永远按照其他人的想法，去改变和塑造自己，永远追逐着别人眼中的自己，在乎别人口中的自己，而从来不观照自己的内心，但是只有观己心，才能得大自在，其实真正做到的人就会发现，那不是狂妄，而是本来。
历史上真的有耶稣这个人吗？
怎么可能会有真神
“救世主”耶稣原本是一位凡人,而不是神明
都是想象出来的
可以读圣经，了解耶稣
历史上不但有耶稣这个人，而且他的降生和受死很有意义。他的降生给人类带来了希望，他的受死和复活开通了人与神之间的道路，
耶稣应该是真的存在的，因为那时候确实有些人比较迷信
历史上，耶稣这个人是存在的，但他被别有用心的人利用了，以他为原型刻画了圣子的形象，当时的大部分底层人士生活在固化的阶级统治之下，而底层民众极其需要一个精神寄托，这时候耶稣就诞生了，他满足了大多数人对美好的向往。
耶稣被叛徒出卖，其实他早已知悉；对于被捕后即将受到的酷刑，他也心知肚明，可是他没有逃跑，而是安然地等待死亡的来临。为什么？因为他明白：生，只是一个有形的传道过程；而死才可以将道升华到人的心中，真正植入灵魂深处，才可以真正惊醒世人的麻木、愚昧、自私，才可以真正达到他降临人间赎救灵魂的目的，才是真正完成上天交付的神圣使命。
耶稣传道，将福音散布，让苦厄脱困，使罪人得以忏悔，使灵魂得以安宁，这本是极大的善事，也赢得了广泛的爱戴，却引起了世俗权力的嫉恨。他们嫉恨是因为贪婪自私的本性在圣道面前引发了前所未有的恐惧，而他们恐惧是因为世俗的权力在圣道面前是无比的虚弱，就为了维护他们的自私和贪婪，为了平息他们心中卑鄙的恐惧，为了掩盖他们貌似强大的虚弱本质，他们必须阴谋杀死耶稣。在其煽动蛊惑之下又引起愚昧民众的无端仇视，所以耶稣知道自己必死。即使没有叛徒的出卖，当权者也会想方设法找到其他莫须有的借口置他于死地，所以耶稣明白逃避是无用的，只会增加他们诽谤他的理由，但睿智的耶稣是不会给他们继续中伤的机会，所以他勇敢而平静地选择了死亡，而不是死亡选择了耶稣。因为耶稣很快就要让这些嫉恨他的人、因愚昧而仇视他的人看到一个永生不死的圣子耶稣，同时也更加坚定信徒的信仰。
耶稣坦然受缚，从容就义，流尽全身的血液为世人洗刷罪孽，无怨无悔。耶稣受难震惊了看客麻木的灵魂，使他们被魔鬼禁锢的灵魂开始动摇，直到三天后耶稣复活显圣，许多罪恶缠绕的灵魂就此完全崩溃，开始向圣道靠拢了。耶稣□□死了，灵魂重新升天，回归天堂，这一短短的过程产生的强烈效应胜过以往所有艰辛的努力。耶稣死了，而天主的信徒却益发的广大了，甚至连当初谋害他的人竟也皈依了天主，成了坚定的信徒，因为耶稣的血彻底洗刷了他们灵魂的罪孽，使他们终于摆脱了魔鬼的桎梏，也获得了灵魂的重生。
耶稣慷慨赴死，从容就义，其实就是让痴迷于世俗欲望的人们明白：沾染了太多污秽的□□看似有形，实则虚无，只有纯洁的灵魂才真正可以永生。耶
稣之死只是代表一段生命过程的精彩完结，是耶稣为了唤醒世俗的麻木而做的伟大牺牲，并非真正意义的死亡，而是辉煌的重生，是生命的升华！
随着618的逼近，夏兴年觉得还是要对第四卷第十二章“京城本轮疫情6月18日前结束，言出法随，开。”做一个说明：这个结果错了，但没完全错，我没写年份，当然你们可以说我耍无赖，关键是我在5月30日提交给公安部的资料也没有写年份2022？也就是说随着《天堂超市酒吧聚集性疫情》导致北京疫情的二次爆发，2022年6月18日前基本上结束不了。夏兴年在6月10日接到十堰市张湾区警察的电话，询问我提交资料的用意，夏兴年的答案是：神圣预言太可怕了，人口减少的太多了，我虽然不怕，但是就问你们怕不怕？
那618的“言出法随”破灭了？其实并没有，我承认了失败，但因为没写年份，所以我最少可以立于不败之地，当然你可以说我胡搅麻缠，因为我自己都承认了失败，我只是把这个事实说出来，你们自己做决断。
言出法随一开始我做了一下解析，而我使用言出法随第一次是镇压南京疫情高峰时，成为江苏镇守者，使用言出法随，联合苏地气运，镇压疫情。
这第二次使用很简洁，啥啥都没有，后来别的人就对我说心不诚。我哈哈一笑道：“在首都，你只有程序合法，你才能成为镇守者，不然会有无尽的麻烦，而且这个说的与我的超能力相克，以后禁止“言出法随”在啥都没有的地方使用，比如祭天，比如观礼的人数要大于100等等，当然具体情况具体分析，“言出法随”可以为枷锁，可以为武器，但禁止为盾”
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