第6章 第05章 读《周易》记

孔子说：他五十岁而读《易》。真是巧得很，我也是2005年50岁这一年才开始读《易经》的。我丝毫没有狂妄之心，与孔老夫子相提并论，而只是仅读《易经》时间而言，有这么一点巧合罢了。

        读《易经》，不读则已，一读则亦悲亦喜。悲的是，由于“五四”运动和“文革”运动的影响，以《易经》为代表的中国国学遭遇空前的拒绝，被贴上“不准阅读”的历史封条，若是从“打倒孔家店”的“五四”算起，这个时间的长度已快一百年了！另一个可悲的事实是，由于国学遭到国家意志的粗暴干涉和白眼，中国的文科学生，不能系统地阅读和知晓“经、史、子、集”。如今，人们痛感今不如古，文学史上为何不出大家，为何不出传世之作。其实，答案已经有了：就是不读国学的报复。有的作家不服气，老是懊恼自己写不出《红楼梦》，可他就是不知道从自己身上找找原因：是否具备了曹雪芹那种深厚的国学修养：经、史、子、集，无一不晓；诗、词、歌、赋，无一不精。

        喜的是，我终于读到了中国最伟大的一部书，那就是《易经》。它是中国文化之祖，也可以说是中国哲学之母！

        有人说，《易经》是天文学、星象学、地理学、乐律学、兵法学、数学、史学、医学、算命学？总之，是东方神秘学。我以为，《易经》最本质的还是哲学，它涉及历史、文学、天文学、地理、数学、医学、兵法等，但不等于就是这些学科，这正说明了它对宇宙自然、人类社会、人生领域等一切现象和科学作了最为彻底的抽象和概括，它是一部无所不包的古典哲学。

        《易经》亦称《周易》，分经、传两部分。“经”包括六十四卦的符号，以及与这些符号相关的卦辞、爻辞。“传”凡《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇。这十篇是对经文大义的阐释与发挥，犹如羽翼之与辅助鹏鸟飞翔，故又称《十翼》。

        《易传》是对《易经》的解释，各有不同的角度和方法。《文言传》分前后两章，分别解释乾、坤两卦的卦辞和爻辞，前称《乾文言》，后为《坤文言》。《彖传》分六十四节，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞。易的意思是断，即断定一卦之义，它往往以卦象、爻象为本，简括该卦为主。《彖传》共有450条，其中六十四卦条释译卦名、卦义，称《大象传》；386条解释辞，称《小象传》。释卦名、卦义者，以卦象为依据，释爻辞者，以爻象为依据，所以称之为《象传》。《系辞传》是阐叙《易经》概念，以论述《经》文含义及功用为主，及《周易》筮法，八卦起源等，并选释十九条爻辞。《说卦传》是解释八卦所象事物的。它所说的八卦基本象例：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，以及相应的八种性质：乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦，对于理解《易经》六十四卦的构成原因，以及《彖》、《象》等六种《易传》，都有裨益。《序卦传》是解释六十四卦的编排、次序，揭示诸卦相承的意义。《序卦传》把六四十卦顺序打乱，重新分成两两对举的三十二组，以精要的语言概括卦旨。它所说的有以卦象为依据的，还有以卦名为依据的，从中可以看出作者对卦形结构的认识。

        《周易》是一部占辞汇编，它的成书和古代筮活动密不可分。有人说《周易》是占筮之书，不能说完全没有道理。实际上，《周易》是借助了占筮的表达方式，叙述的或者说是揭示了宙宇自然、人类社会、人生发展的客观规律。谨以《序卦传》为例，我们就会惊异地发现，它对六十四卦的封序的解读，不就是我们耳熟能详的唯物辩证法吗？说它是唯物的，是因为它研究的对象是世界上的万事万物；说它是辩证的，是因为它认为事物不是一成不变的，是在不断变化着的。为了方便起见，我们还是对照六十四卦的图序，剖析六十四卦所蕴含的发人深省的哲学吧！

        《序卦传》分两章，第一章解读了30卦，第二章解读了34卦。原文稍嫌长了点，还是引用了吧，先看第一章怎么说的：

        “《乾》卦为天，《坤》卦为地。有了天地然后生万物。充满天地间的是万物，所以承接万物初生和充满天地是《屯》卦。屯，表示充满。屯又是物的开始生长。物初生之时必然蒙昧幼稚，所以承接象征蒙昧幼稚的是《蒙》卦。蒙就是蒙昧的意思。物的幼稚不可不养育，所以承接象征它的是《需》卦。需是表示饮食之道的，面临饮食不足，必然发生争讼，所以承接象征它的是《讼》卦。争讼必然引起众多人的奋起，所以承接象征它的是《师》卦。师是士卒众多之地，人事众多，必然有所亲比，所以承接象征它的是《比》卦。比是亲密比辅之意，亲比必然有所蓄积，所以承接象征它的是《畜》卦。有所蓄积之后，需要礼仪规范行为，所以承接象征它的是《履》卦。履是象征循礼而行致安泰，所以承接象征它的是《否》卦。否是闭塞不通，但事物不可能永远闭塞，所以承接象征它的是《同人》卦。跟大家相同的，万物就一定有所归属，所以承接象征它的是《大有》卦。大有所获者是不可以志得意满的，所以承接象征它的是《谦》卦。大有所获而又能谦虚者，必然安乐犹豫，所以承接象征它的是《豫》卦。大有所获而能谦虚就一定有人追随，所以承接象征它的是《随》卦。以喜悦之心追随人者，必然有所用事，所以承接象征它的是《蛊》卦。蛊是事，有事而能治理可以光大，所以承接象征居高临下的《临》卦。临是光大，事物光大然后可观，所以承接象征它的是《观》卦。可观而后有所结合，所以承接象征它的是《噬嗑》卦。嗑是相合，事物不可以苟且结合，所以承接象征它的是《贲》卦。贲是文饰的意思，如若文饰过分了，那么事物美就完了。所以承接象征它的是《剥》卦。剥是剥落，事物不可能永远剥落，上面剥落完了回到下面再上升，所以承接象征它的是《复》卦。一旦回复正道就不会再胡作非为，所以承接象征它的是《无妄》卦。有了不胡作妄为的德行之后，就可以大有蓄积外物，所以承接象征它的是《大蓄》卦。事物有大蓄后方可以养育，所以承接象征它的是《颐》卦。颐就是养育，不养育就不可以有所作为，所以承接象征它的是《大过》卦。事物不可能永远过错，因过极必险，所以承接象征它的是《坎》卦。坎是险陷，但是也不要害怕，要在苦难中站起来，所以承接象征它的是《离》卦。离者丽也，象太阳出来一样，非常美丽，新的一个时又开始了。”

        好了，不必再引用了，我们就已经感受到了认识事物发展规律的喜悦和快感。因为，对事物发展客观规律的认识或者说对宇宙对世界开天辟地的诠释，《易经》比西方认识不知道提前了多少年。如果说是从诞生于冰河期的八卦算起，这至少比西方最早的哲学家、古希腊的天文学家泰勒斯早两千年。如果是从周文王演绎的六十四卦及周公撰写的卦辞算起，比泰勒斯也早了八百年。我们用不着妄自菲薄。从《序卦传》解释的六十四卦的前三十卦，我们看得很清楚了：宇宙万事万物，一刻也没有停止过运动、变化和发展。从第一卦《乾》开始，至第三十卦《离》卦止，世界上万事万物哪一天停止过了运动呢？从《乾》至《蒙》，我们看到了事物的萌芽；从《蒙》到《师》，我们看到了事物遭遇的第一次挫折；从《比》《泰》，看到了事物发展的兴旺景象。可见，事物是一刻也没有停止过变化。同时，从前三十卦，我们还可以发现，世界上万物的兴衰过程，是一个渐变过程，是一个由量变引起质变的过程，而决不是突变的过程，这期间，它经历了萌芽时间（《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》）、生长期（《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》）、成熟期（《履》、《泰》），第一次文明低潮期（《否》）。接着又经历着奋斗期（《同人》、《谦》、《豫》）。可以说人的天性或者说事物的本来面目就是这样：当一个事物走向成熟和趋于完美的时候，也就意味着走向死亡或者要引起事物的质变。质变后，又循还往复的经历另一轮萌芽、生长、发展、成熟、衰亡的过程……以至无穷。不仅前三十卦表达了这样一个深刻的哲学原理，后三十四卦同样更为深刻地重复着这一道理。

        《汉书·艺文志》说：“人更三圣，世历三古”，是对《易经》成书的总结。它的意思是说，《易经》一书经历了上古（人类冰河期）的八卦阶段、中古的六十四卦阶段，下古的《易传》阶段。具体说来，八卦为伏羲所作，八卦不够用，由周文王发展为六十四卦，《易传》则是由孔子所作。

        就是这样一本有着神秘符号加文字的古典著作，养育了老子、孔子、孟子等后辈哲人。他们都从《周易》这本古老的著作中获得了灵感和智慧，至少是他们获得了认识事物的方法，我们也才有了春秋战国这个产生思想巨人的时代。难怪孔子感叹说：我五十岁读《易经》，以后才不至于犯大的错误了。

        2006年7月8日


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