西游记中的须菩提祖师为何方神圣 十六

　　六、菩提树神、“须菩提”罗汉

　　通过罗列佛教众多的相关神明，我们依然无法须菩提祖师在佛教众神明体系中的位置，这里，我们就换一种方式，在佛教众神明体系中，用姓名相近或相同的方式来排比一下。

　　和须菩提祖师姓名相近或相同的，有两个神明，即“菩提树神”和“须菩提”罗汉。

　　㈠菩提树神，菩提树神是佛教二十四诸天神将中列居第十六重（另说第十四重）的一员女将，其来历是过去有个国王毁灭“佛法”，要毁掉佛门中有“觉悟、智慧、真理、功果”之称的“菩提圣树”，菩提树神就挺身而出，“现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众”，保护住了“菩提圣树”，从此而成就为佛门中的一位护法大神，成为诸天神将的一员。

　　在前文罗列佛教相关神明中，我们提到在汉传大乘佛教里，二十四诸天神将的装束，无论其籍贯是中土或是西域，是男是女，都以汉代武将装束为主（在后世的沿革传播中有程度不大的增、减修饰。紫微大帝、东岳大帝、雷神这三位从道教拉入的神明，装束和道教里原有的形象不变，如紫微大帝的形像无论在道教或是在佛教诸天神将中，都是中年帝王像）；手中一般也持有各种各样的兵器（但绝对不会有须菩提祖师手中持有的道家法器“麈尾”）。和须菩提祖师相比，是装束不对，法器不对，而且在《西游记》书中多次提到二十四诸天神将的居处在观音菩萨所处的南海，归于观音菩萨麾下。可以说须菩提祖师的身份与二十四诸天神将无任何匹配特征的。而菩提树神和须菩提祖师相比，则又多了一个不匹配的特征，即性别不同。所以，菩提树神和须菩提祖师名字虽然相近，但反差是极大的。而以《西游记》书中对须菩提祖师和二十四诸天神将都有描述来看，须菩提祖师也不可能是诸天神将这种品阶的神明。

　　㈡须菩提罗汉，在佛教的神明中有个罗汉品阶的神明，也叫“须菩提”。梵文为“Subhuti”，音译为须菩提，或须浮提、须扶提等等。号称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，为是释迦牟尼佛的十大弟子之一。佛门中自从有了的称号，“须菩提”即为罗汉级别的神明。在前文罗列佛教相关神明中，我们也提到罗汉级别的神明，罗汉的形象都是僧侣相，光头无须发或头戴毗卢冠，身着袈裟各种僧衣，全身无装饰。其装束与须菩提祖师相比是不一样的。而且在《西游记》中，如来佛祖降服孙悟空之后，回到西天的雷音宝刹，就有“五百阿罗”（全体罗汉）迎接如来归来，我们设想过，如果须菩提祖师为罗汉类的神明，佛祖如来大可不必亲去灵霄宝殿，或者说即便去了，也不必动手，命一个（假设为罗汉类神明的须菩提祖师）罗汉出手即可。而在《西游记》书中，罗汉类神明的法力神通不算太高，是无法与须菩提祖师相提并论的。我们可以将佛祖如来的法力与须菩提祖师来做个比较。

　　在孙悟空从须菩提祖师处学成回归之际，须菩提祖师就警告孙悟空，“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身”。须菩提祖师就警告孙悟空语气很重，也能看出其有能力即刻赶到孙悟空身边（或者说不用赶到孙悟空身边），就能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处。这种法离是很历害的。

　　而如来佛祖降服孙悟空，看上去也是很简单，但是在《西游记》第一百回《径回东土五圣成真》中，佛祖如来就说道，“……孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。……”

　　在书中如来佛祖就自称为了收拾孙悟空，也是费了很大的力道的。这和能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处的须菩提祖师相比，且不说孰高孰低，即便是最保守的说法，要收拾孙悟空，相比如来佛祖，不说高低，须菩提祖师起码也要麻利一些。而罗汉类神明的法力神通在《西游记》中已有展示，这里不再赘述。

　　除了以上所述，《西游记》中对须菩提祖师的一项描述，则可以彻底否定“须菩提祖师”是罗汉品阶的神明的说法，甚至于可以彻底否定“须菩提祖师”是“菩萨”品阶以下的任何神明的说法，这项描述依然在须菩提祖师现身的形象诗中的第一句，“大觉金仙没垢姿”中的“大觉金仙”。

　　“大觉金仙”的称呼源于宋朝，是一种蕴涵着对佛教轻贬的寓意，给佛教神明上眼药的一种称呼。宋朝的开国皇帝赵匡胤因后周柴家孤儿寡母的信任而得赵家天下，按照中国人正统的说法，赵匡胤是有篡位之嫌的。为了借助宗教美化政权，赵家的历代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝赵恒称自己在梦中，受到玉皇大帝钦派赵家天子祖上“灵仙仪卫天尊”的召见和赞赏，“灵仙仪卫天尊”对真宗皇帝说，“吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，……后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之祖，今已百年。皇帝善为抚育苍生，勿怠前志”。“灵仙仪卫天尊”显灵后先自我介绍，然后又对真宗皇帝赵恒赞赏了一番，“乘云而去”。这番自我介绍为赵家天子成为“正统嫡传”，“奉玉帝命，总治下方”找到了说法。为“顺应天意”，宋真宗为老子上圣号为“混元上德皇帝”，在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，上圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，力倡道教为天地正宗第一教，推崇《老子化胡经》。到了宋徽宗年间，这种情况更是愈演愈烈，这个“大觉金仙”的称呼就是这种情况下出笼的。按照《老子化胡经》和“三教出一门”的理论，佛教就是道教的子系宗教，既然是子系宗教，又来到中土传播，那其名称就该“皈正”，就得“正名”。所以，宋徽宗就和他的臣属们综合道教对神明的称呼方式和佛教的一些理念，为佛教的神明和信徒们量身打造出了一系列具有道教韵味的名称，据《宋史.徽宗纪四》记载，“宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德”。在这场“正名”活动中，“佛陀”品阶的神明被“正名”为“大觉金仙”，菩萨品阶以下的神明则被“正名”为“仙人大士”。不仅如次，连和尚、尼姑都得“改号”。至于当时的佛门信徒们对这场“正名”活动，心中是不是诚服已不得而知。但是鉴于中国自古以来宗教活动都是在政权体系之下运行的这种社会氛围，在权力体系的倡导下，佛门信徒们对这场“正名”活动即便是心中不服，那也是得口服的，也是得执行的。

　　在《西游记》作者生活的明代，这个“大觉金仙”的称呼仍然还在持续沿用，可见其影响力之久远。尽管经过几百年的流传，“大觉金仙”这个称呼中蕴涵的轻贬之意也许早已被人忘却，但是做为“佛陀”品阶神明的另称，寓意并没有变。在须菩提祖师现身的形象诗中，有“大觉金仙”这样的称谓，也就说明须菩提祖师的神明品阶是和“佛陀”同级或者之上的。不可能是“菩萨”品阶以下的任何神明。综合“须菩提祖师”“大觉金仙”这种佛陀级（之上）神明的品阶，以及在《西游记》书中对罗汉类神明的相关描述，可以得出肯定的结论，“须菩提”罗汉尽管与“须菩提祖师”的名字相同（事实上“须菩提”罗汉还有须浮提、须扶提等等诸多汉文译名，以“须菩提”罗汉多个汉文译名中的一个相同名字来与《西游记》书中的“须菩提祖师”对照也是偏颇和不全面的），但是除了名字相通外，无任何匹配特征。“大觉金仙”级的须菩提祖师，也绝对不可能是“罗汉”品阶的神明。


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