《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣 六

　　四、佛门中的神明“须菩提祖师”

　　在前面我们罗列的《西游记》中的几项内容里，与“须菩提祖师”相关的佛教因素也有五项。归纳起来则有三项内容：

　　第一项作者在“须菩提祖师”现身的形象诗中，用“历劫明心**师”一句，直接点明了须菩提祖师就是佛教的宗师级人物。所以，单凭这一句话，我们就可以确定须菩提祖师就是佛教的大神明（在后面的篇幅里，笔者将会详情解读这首形象诗）。

　　第二项书中对须菩提祖师精通佛教仙术（事实上是精通三教）也有一定程度的描述，但是也没有指出须菩提祖师在佛教的神明体系中是个什么样的大神明。

　　第三项则是须菩提祖师在传授孙悟空仙诀时的“攒簇五行颠倒用”修行理念。“五行”学说是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。故“五行”又是古代人们所认为的宇宙万物（包括天地、天体、神明、人类、社会、各种动植物）运行秩序和规律的代称。“五行”学说被道教拉入教门并进行了充分的增益（佛教也有不同程度的借鉴）。成为涵盖道教“宇宙观”、“人生观”、“伦理观”、修行经典等多方面典籍的一个重要构成部分。

　　而《西游记》作者在书中也巧妙地将“五行”学说运用到故事当中，须菩提祖师传授给孙悟空的仙诀“攒簇五行颠倒用”，可以理解为须菩提祖师用与道教有所相悖的方式来调教孙悟空的。“攒簇五行颠倒用”一词很明了。而后来孙悟空也在用实际行动来“攒簇五行颠倒用”，做出了诸如“大闹天宫”等这种贬损道教神明的举动。而如来佛祖“将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名‘五行山’”，镇压住了“大闹天宫”的孙悟空之后，则又寓意着宇宙万物恢复了正常的运行秩序和规律。这也间接强调了作者“佛如来是治世之尊”的理念。而须菩提祖师传授给孙悟空的神通是“攒簇五行颠倒用”这种与道教有所相悖的修行方式，参照“历劫明心**师”的说法。我们可以毫不犹豫地断定，须菩提祖师就是佛教的神明。

　　除了这些，在孙悟空身上，我们也可以找到须菩提祖师为佛教神明的旁证。须菩提祖师给孙悟空取名时，就提到他门下弟子的辈数，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字”。排到孙悟空，正当“悟”字，所以就起个“法名”，且不说“法名”是因佛教又称“法门”、“不二法门”的缘故，单看这十二个字，我们就会想到佛教。当观音菩萨奉佛祖如来法旨东上长安寻找取经人途中，招聘孙悟空为唐僧的弟子时，本想为孙悟空取个法名，一听孙悟空报上名字时，就高兴地说道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也”。连观音菩萨都认为‘悟’字与佛门中人（之前观音菩萨先招聘沙僧和猪八戒为唐僧的弟子时，就为其二人分别起了法名：猪悟能、沙悟净）相合，可见须菩提祖师与佛教神明的渊源。

　　而在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》，孙悟空就对被他救回花果山的众猴们介绍他的修行经历时，就说道，“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像，着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游**年馀，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的**门”。这里孙悟空就直接告诉属下的众猴们，他是在西牛贺洲地界从一老祖那里学得了**门之术。在中国的宗教用语里，“法门”指的就是“佛门”，意为修行者入道的各种门径（《法华经.序品》云：以种种法门，宣示於佛道）。由此可见须菩提祖师与佛教神明的渊源。

　　不过这里边也有些问题，在孙悟空从须菩提祖师处学成回归之际，须菩提祖师就警告孙悟空，“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身”。这个警告是非常厉害的。按说，孙悟空对在须菩提祖师学艺的问题上应该是守口如瓶，但事实上，孙悟空似乎对须菩提祖师的警告并不太当回事儿。除了前面我们提到的孙悟空就对花果山的众猴介绍他的修行经历外，在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》，孙悟空和如来佛祖对峙时，孙悟空就唱颂了一首自我介绍的颂子，“天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。……”，就明确告知佛祖如来，自己是有师父的。而在第十七回《孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪》，孙悟空又给黑熊唱颂了一首自我介绍的颂子，“自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。……”

　　这几个颂子，说得很直接，就差没提“须菩提祖师”的名字了。不过孙悟空给黑熊唱颂的颂子，尽管提到了具体居住地点，但此时的孙悟空已皈依佛门，不属于须菩提祖师所说的那种“惹祸行凶”的范畴。可以忽略不计。

　　而孙悟空就对花果山的众猴介绍他的修行经历以及对如来佛祖言称自己有师承时，正是在大闹天宫（就是须菩提祖师所说的“惹祸行凶”）之前或期间，但是须菩提祖师并没有即刻赶来把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处。看来孙悟空对人提及自己的修行经历须菩提祖师是不会在意的，只在意的提及须菩提祖师的名字。

　　这里面就有一个疑问，那就是须菩提祖师尽管不会在意孙悟空对人提及自己的修行经历，但是，毕竟留下了须菩提祖师的线索。在孙悟空大闹天宫（就是须菩提祖师所说的“惹祸行凶”）期间，二郎真君手下的“康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千，那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞；好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”，俘虏了二三千只猴子。这些被俘虏的猴子，其去向书中没有说，我们猜想有只有两种可能，一是不经审讯就处置了。二是经过审讯再处置。第一种不经审讯就处置的可能性令人的遐想度很低，因为那样还不如直接掩杀。第二种可能倒是很令人遐想，因为《西游记》书中描述的道教神明体系是以权力体系为中心的，而作者的权力体系这种描写是以中国古代封建王朝的政权体系做为蓝本的。按照古代封建王朝的权力体系的特点，对于一些所谓犯上做乱之人，其做法一定都是要严刑拷问，株连亲族的。尽管作者没有这样写，但他还是很精通这种套路的，如在《西游记》第四十九回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》里，作者就让孙悟空使用这种“看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师”的株连手法来擒妖。我们猜想，如果对这些被俘虏的猴子略加审讯，孙悟空在西牛贺洲地界从一老祖那里学得的**门之术之事就很容易暴露。具体暴露了没暴露，书中没说，我们猜想也又两种可能，一是没暴露；二是暴露了也无所谓。没暴露的可能性也有，但这种因素很直白和简单，这里我们就不再赘述。而暴露了也无所谓就令人遐想了。因为孙悟空和如来佛祖对峙时，就直接告诉如来，自己是有师父的，而如来佛祖也不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞。

　　这里边就有几个问题，一是孙悟空学得了**门之术，按照法门即佛门的说法，理该进入佛门，但是为什么又回了花果山当了妖仙呢？二是须菩提祖师到底有什么仗恃？调教出孙悟空这样的弟子，已经预见到其要“惹祸行凶”（大闹天宫），却只要不说出自己的名字，就无所谓呢？三是须菩提祖师既然有仗恃，为什么又不愿意孙悟空对外提他的名字？四是孙悟空直接告诉如来佛祖，自己是有师承的，而如来佛祖为什么不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞呢？

　　要弄清这些问题，就要找出须菩提祖师在佛教神明中的位置。而须菩提祖师在《西游记》一书中，到底是佛教中什么样的大神明，仍然是个需要探讨的问题。


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