第874章 心裁
第874章
花鬟得朝云传授**千幻术，心情好了不少，破天荒的走出房间，她戴了一顶帷幕，浑身包裹的严严实实，坐在亭子里呆。天『籁小 『说
小弥虽然学过一些拳脚功夫，和朝云比起来自是天差地远，朝云答应传她一些道术，昨晚教了她一段炼气口诀，谁知小弥颇为用功，一夜之间就背的滚瓜烂熟，但炼气并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套剑法，临敌之时方不至于手忙脚乱。
朝云师承巫仙派，之后闯荡江湖，所学十分驳杂，这套剑法是他苦心孤诣，自出心裁，唤作‘孤愤剑法’，全是从实战中悟出，着实非同小可。
太史公有一段议论，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣愤之所为作也。”
太史公遭遇困厄，自伤身世，用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后，遭到同门追杀，九死一生，自然生出同病相怜的感觉。
外家功夫多在一枝一节上用力，拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然，上窥天道，实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创，其人本来就是著名的道士。
封建时代，学术由王官掌管，贵族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多颇有勇力，远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。
战国之世，列国互相兼并，为适应竞争，纷纷变法，贵族失其地位，学术传入民间，文武分途，学文的为儒士，学武的为游侠。韩非子说，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、释、道三教并称，道教统御天界，释教统治阴界，儒家统治人界。
周朝的六艺，礼、乐、射、御、书、数，儒家的六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性，急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的，其他利令智昏，祸国殃民的更不知凡几。
比较起来，自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响，儒家思想实已浸润到血脉之中，但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解，凡夫关心的往往是切己的事，虽然说‘尧舜与人同’，‘佛即众生’，但‘人人可以为尧舜’、‘众生即佛’，一直都只是美丽的憧憬。
在交通可及的范围内，总是有富裕和贫穷，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的贫穷为代价，孔子说‘不患寡而患不均，不患贫而患不安’，《礼记》中便有天下大同的梦想，然而几千年来一直都无由实现。这是很明显的事，人情都喜欢富贵利达，但富贵贫贱皆为相对的概念，没有贫何来富，没有贱何为贵？人人为尧舜、众生即佛、天下大同、人人富裕，只能是美妙的谎言。
不过仙界器物达，倒也提供了一种可能，用机械取代人力，可以将贫民解放出来，但是机械能否完全取代人力还是个问题。
孔子说，‘唯上智与下愚不移’。老子说，‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。’据说绝大多数人在智力上是没有太多差别的。
孔子说的上智、下愚，老子说的上士、下士，似乎也并非单纯智力的因素。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，张载说，‘为天地立心，为生民立命’。老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
…………
花鬟得朝云传授**千幻术，心情好了不少，破天荒的走出房间，她戴了一顶帷幕，浑身包裹的严严实实，坐在亭子里呆。
小弥虽然学过一些拳脚功夫，和朝云比起来自是天差地远，朝云答应传她一些道术，昨晚教了她一段炼气口诀，谁知小弥颇为用功，一夜之间就背的滚瓜烂熟，但炼气并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套剑法，临敌之时方不至于手忙脚乱。
朝云师承巫仙派，之后闯荡江湖，所学十分驳杂，这套剑法是他苦心孤诣，自出心裁，唤作‘孤愤剑法’，全是从实战中悟出，着实非同小可。
太史公有一段议论，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣愤之所为作也。”
太史公遭遇困厄，自伤身世，用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后，遭到同门追杀，九死一生，自然生出同病相怜的感觉。
外家功夫多在一枝一节上用力，拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然，上窥天道，实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创，其人本来就是著名的道士。
封建时代，学术由王官掌管，贵族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多颇有勇力，远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。
战国之世，列国互相兼并，为适应竞争，纷纷变法，贵族失其地位，学术传入民间，文武分途，学文的为儒士，学武的为游侠。韩非子说，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、释、道三教并称，道教统御天界，释教统治阴界，儒家统治人界。
周朝的六艺，礼、乐、射、御、书、数，儒家的六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性，急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的，其他利令智昏，祸国殃民的更不知凡几。
比较起来，自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响，儒家思想实已浸润到血脉之中，但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解，凡夫关心的往往是切己的事，虽然说‘尧舜与人同’，‘佛即众生’，但‘人人可以为尧舜’、‘众生即佛’，一直都只是美丽的憧憬。
在交通可及的范围内，总是有富裕和贫穷，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的贫穷为代价，孔子说‘不患寡而患不均，不患贫而患不安’，《礼记》中便有天下大同的梦想，然而几千年来一直都无由实现。这是很明显的事，人情都喜欢富贵利达，但富贵贫贱皆为相对的概念，没有贫何来富，没有贱何为贵？人人为尧舜、众生即佛、天下大同、人人富裕，只能是美妙的谎言。
不过仙界器物达，倒也提供了一种可能，用机械取代人力，可以将贫民解放出来，但是机械能否完全取代人力还是个问题。
孔子说，‘唯上智与下愚不移’。老子说，‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。’据说绝大多数人在智力上是没有太多差别的。
孔子说的上智、下愚，老子说的上士、下士，似乎也并非单纯智力的因素。
孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，张载说，‘为天地立心，为生民立命’。老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
花鬟得朝云传授**千幻术，心情好了不少，破天荒的走出房间，她戴了一顶帷幕，浑身包裹的严严实实，坐在亭子里呆。
小弥虽然学过一些拳脚功夫，和朝云比起来自是天差地远，朝云答应传她一些道术，昨晚教了她一段炼气口诀，谁知小弥颇为用功，一夜之间就背的滚瓜烂熟，但炼气并非一朝一夕之功，朝云今早便教她一套剑法，临敌之时方不至于手忙脚乱。
朝云师承巫仙派，之后闯荡江湖，所学十分驳杂，这套剑法是他苦心孤诣，自出心裁，唤作‘孤愤剑法’，全是从实战中悟出，着实非同小可。
太史公有一段议论，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣愤之所为作也。”
太史公遭遇困厄，自伤身世，用这些圣人贤士激励自己。当然这些传世名作也并非都是出于作者身陷困境以后。朝云被巫仙派逐出门墙之后，遭到同门追杀，九死一生，自然生出同病相怜的感觉。
外家功夫多在一枝一节上用力，拳、掌、指、爪无不如此。内家功夫像太极、八卦、形意都讲究道法自然，上窥天道，实质已迈入道术的范畴。相传太极拳是武当道人张三丰所创，其人本来就是著名的道士。
封建时代，学术由王官掌管，贵族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多颇有勇力，远非后世手无缚鸡之力的文弱书生可比。
战国之世，列国互相兼并，为适应竞争，纷纷变法，贵族失其地位，学术传入民间，文武分途，学文的为儒士，学武的为游侠。韩非子说，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、释、道三教并称，道教统御天界，释教统治阴界，儒家统治人界。
周朝的六艺，礼、乐、射、御、书、数，儒家的六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性，急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的，其他利令智昏，祸国殃民的更不知凡几。
比较起来，自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，将孔子推尊到无以复加的地位。实际此土此民不能说未受孔子的影响，儒家思想实已浸润到血脉之中，但绝大多数人对孔子和儒家也谈不上什么了解，凡夫关心的往往是切己的事，虽然说‘尧舜与人同’，
战国之世，列国互相兼并，为适应竞争，纷纷变法，贵族失其地位，学术传入民间，文武分途，学文的为儒士，学武的为游侠。韩非子说，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
后世儒、释、道三教并称，道教统御天界，释教统治阴界，儒家统治人界。
周朝的六艺，礼、乐、射、御、书、数，儒家的六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这种改变也可见儒家只继承了贵族教育中‘文’的成份。‘昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟’。‘无事袖手谈心性，急难一死报君王’。这还算读书人中较为敏秀的，其他利令智昏，祸国殃民的更不知凡几。
比较起来，自然还是儒家对中夏文化影响最大且深。古人将孔子推尊到无以复加的地位。
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