第67章
“我想静一静。”我必须甩开王珏去见他,因为我不是真的李慧容,假如我是该多好,这样我就不用延续某个闹剧。
人世间最残忍的真还不是抛弃或欺骗。而是爱背后的谎言,爱了,却要继续欺骗,连身份都是伪造的。
我该怎么办,假如给你一年纯真纯粹的爱情,要你用一生的思念做代价你要不要,这段时间,这个人全心全意的爱你,包容你所有的缺点,你的话就是诺言,他要遵守的事情,许多年前竹枝掐着我的脖子问,我摇头,一直摇头。
我不是不要,我是不敢。我叹息着把他的手放在心口说:“你要是信我就给我一点时间。”
“李慧容,你在隐藏什么,我告诉你所有秘密,你为什么躲躲闪闪。”他吻住我的脖子,我有些惊愕,我以为他会答应。
“我希望我未来的丈夫即便不能纵横九州,也要是个王者,王者是不会质问女人的。”我随口搪塞,看着他俊美的面颊,我被狠狠地托住下巴。
我的呼吸被压得提不起气来,他轻轻的笑了说:“天眼虽然没了,天心尚在,阁下来此意欲何为?”
“跟公子议论王道,四年不见,你可安好?”竹枝现身了,我觉得很窘迫,于是逃到张自里。
“何为王道?”竹枝笑道,王珏吩咐正在绾发的我:“慧蓉,给先生敬茶,解惑。”
我没办法只好端着铜炉出去,我突然怀念李建成,李建成虽然霸道,但是做太子妃的日子我几乎是,清闲的数自己指头过日子的。
我用法术幻化出一壶茶,架在铜炉上,目的只是掩耳盗铃,只有妖怪和修行者才会法术。
“王道最早出自孟子的学说。儒家认为:圣人成了君王,其统治即是王道,故也可说成“圣王之道”。王,顾名思义,就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下,以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称:无偏无党,王道荡荡。”我知道说教属于无聊的事,但是和男人的言论就要说教,用男人的道理去说教男人。
“王道在于什么?”他轻笑着问我,竹枝老是问我说不清的东西。
“仁。”我苦笑对于上古圣贤都说不清的东西,有一个客观的解决方法吊书袋子。
“何为仁?”他笑着问。
“仁也者,人也;合而言之,道也。仁与人是一个硬币的两面,他们互为表里,而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂,他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。”我叹了口气说。
“人的天性是善良的,“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的,称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础,这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点,在两个方面同时显示意义。后背称为发家的四维,以承君道。”我一笑说。对于君道我自然不太了解,纸上谈兵的人大有人在,比如妇人议论君道,不在其位,不谋其政,何以言论,不过言论在于辨术,会说朝政的本就很多,有几个真的做了皇帝?
“何为君道?”竹枝笑问。
“君当以天下为天,以事态为警,以策臣为眼,以仁者为心。”我纯粹胡言乱语,此是圣人,不是君王,不过就得这样说,有些话就是空话,就是给人听得,实际上没人去做。
因为人都是自私的,那个人当了皇帝不是盖宫殿?娶一群的老婆,和邻国争地盘,打赢继续要战,就是国家的荣誉比生命重要,打不赢就是生命比任何事都重要,自古人类学角度上讲,对战争就那两种态度,我就不愿意说它。
因为打仗的时候老百姓遭殃,老百姓出身的将士冲锋陷阵,氏族的将军领功,皇上享受成果,这个天下儒家的道理背道而驰,环视中华五千年,走马观花一片帝王将相。
谁真的心怀天下了?我都不好意思说。墨家是真的保护大众的,为人民服务的,墨子就不能成为国学,孔子能,为什么?因为儒家思想就一种合理的黑色剥削,所有教派思想,只有儒家的道理可让帝王合理的长治久安的剥削。
儒家将就小惩大诫,也就说儒家的剥削政策比较宽大,例如一个人是对的,儒家不喜欢,他不会跟道家一样放纵,也不会跟法家一样灭除,他就教育,把这对的教育几天,在拉出来自己认错,对大众说我是错的,这以后就是能臣,不肯就也不杀,关起来,一辈子别处去了,这就是儒家,黑的,我给你自由承认错误的机会,但你记住我权利比你大,人比你多,比你能说,你就得会做人,我就是错的,你也得认错,所以有这么一句,识时务者为俊杰。
着什么意思,就是大的道理作为郡主我不会背驰,因为水能载舟也能覆舟,自古君王的合理剥削就缔造盛世太平,不剥削还不行,因为必须用税收养军队,囤积财务赈灾,换句话说还得活的比任何人都好,可是太剥削就不行,要是把朝廷当后院,利民当猪狗,下一秒即是灭亡。
所以王道就是合理宽容的剥削,统治者付出的也少,因为百姓自由以后,自然提高生产力,例如隋朝的税收有156种,年生产值出不算万万黄金,然而贞观4年以后,税务是48种,年生产值万万黄金,当时长孙无忌就在太宗跟前,我在后面,我听着。
太宗说:政策是用来实施的,目的是有效地控制,和国富民强,不是压制百姓,其实没有必要增加税收贫民的多少,把税收统一加在经营者的身上,降低农业的人头税,改为生产税,这样合理化,也就让其实没有减低的税收,得到大众的欢迎。
统治就在于方法,在隋朝末期有一个有奖政策,搞得乌烟瘴气,农民开始攻击农民,田地因为奖励被毁坏,然而处心积虑拿到这个奖励的人,其实拿不到奖金,于是隋朝弄,农民起义闹得特别凶猛。
一日长孙无忌问我:“玉华夫人,可知天下什么最好控制也最难控制?”
我笑笑言道:“人。”
而后他也笑了,面前的竹枝类似于当年,李世民还未建立天策府,我依旧在隋宫之上那日,对面的长孙无忌,他是别有目的,我在不懂装懂。
“何为仁政?”竹枝笑着问我,我淡淡的抬头,为他倒茶。
“人人都有“恻隐之心”,作为统治者,只要“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事,“行仁政而王,莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行,不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容,而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说,在孟子看来,正是由于人性的善良--尤其是那些统治者本身善良,仁政才有实现的可能。”我微微一笑说,但这句也是胡说八道,就没有善良可以能当皇帝的,也没有恶毒能当皇帝的,一句话权利本身没有善恶,要看权利背后的目的。
此刻王珏惊讶的看着我,我微微一笑,竹枝似乎有点头疼,我别的也不见得高人一等,说教两句倒也会的。
“仁政的理想最终指向了“王道”,这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其着述中精辟地阐述:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也”。”我浅笑着说,可惜没人愿意这么做,有两种人,即能作商人做官也能做皇帝,就是必备6样条件的人。
第一个良好的口才,干别的不用会说话,但是做皇帝必须会说话,你的把不公平的东西让大众开心的接受,这个是领导风范,领导不怕撒谎,确切说皇帝都是骗子,但是有一条,一百句话起码九十九句真的,一句放刀刃上就行。有些人也会说但就不行,因为他做不到嘴上一致。
例如一个家族,家长说的话,立的家规就得按着执行,不能说家规立了,之后呢在家规上做文章,这就会引起公愤。
名声就会不保之于,还要惹别的麻烦,被别的家族兼并。
所以说皇帝准则就是一言九鼎,说出来还不能难听,这样公平不公平,无所谓,起码百姓心里安生。
做皇帝第二点明暗分明,也就说治理必须让百姓觉得安全,有人保护了,他就会拥护你。
例如一个皇帝什么要设置六部九卿,为什么要有有司衙门,目的就是不让百姓受到王法以外的伤害,例如百姓见皇帝下跪,每年纳税,有其他的收入纳其他的税务,正常生活,作为皇帝就应该宽容,不要再王法的基础上严法。这就叫苛政。
他已经超出范围了,就好像春秋的人,不愿意去秦国,。其实秦国给的土地最多,税听着也不高,为什么不去秦国,法上加法。一个帝王制定法律,只能由严变松,不能由松变严。
李唐是个标本,汉朝也是,追究其李隆基跟汉武帝,那话就长了,不过我一个小女子想得并不多,我只知道作为帝王,李隆基和汉武帝都是犯了一个错,就是他想做圣贤,为了这个给百姓要的太多。作为君王已经显赫之极,不需要在出名,不出名执政清明也会有人记载,不必要有为,有为该是臣子和黎民,起码从有为开始,六部和黎民就不在做事而是看帝王了,因为一心有为的帝王都爱杀人,还没做错就已经举刀了,试问还有谁敢做事,都不做事下一秒这个循环的链子就会断,物极必反,反的不是极,而是过,就是过头的虚拟繁盛。
我静静地看着竹枝,龙井茶的香味弥散出来,至于做皇帝的第三个条件就是不能偏听偏信,例如你的旧臣议论一个新来的臣子,说其刚愎自用。说其桀骜不驯。说其不好管束,又拿不出此具体的错误,一般而言帝王就会潜意识疏远这个人,倒不是别的是怕麻烦。
但实际上正好说明这个人或多或少威胁到此人利益,所以才会如此。
为上者要是这个都把握不了,党政就会控制朝政,心腹就会成为心腹之患,朝廷就会陷入臣强主弱的绝地,在两个政治局面是臣强主弱的,臣强主弱有一种和可怕,有一种很和谐,看怎么个强弱,建国初期就是臣强主弱,但臣子是为君王而强悍的。
所以并不可怕可以缔造盛世,可是另有一种朝廷末期的臣强主弱,郡主会变成鱼肉。
怎么形成这个局势,在于你用了什么人,所谓难缠的臣子都不会造反,争议太大,自己脾气不好,有能力,却无法被任用假如有魄力用那就君王的能耐。
我观王建不如太宗,到底也是小气了。我不建议君王和王建学,王建有个习惯,他只容忍一个人一次,这一次礼贤下士不能招安以后就会翻脸无情,然而太宗却可以容忍一个人背叛他两次,跟他说我先打赢了窦将军,所以先去,后尔这人又说我在太子府了,在而后才归顺,这人便是魏征,大家听了之后会很奇怪。
魏征如何是叛臣,其实错不在魏征,也不在太宗,魏征要守诺言,窦建德要杀他,李建成救了他,他投效有错吗?
如果窦建德可以容忍群臣策议魏征,而谈笑风生,而非坦直色变,那么李建成,太宗都得不到魏征。
自古叛臣不在于本身,这要说不是被主谋反的。所有叛臣都是君王自己缔造的,只要你由朝廷,你就有纷争,只要你有纷争,你就需要听意见,不管你愿意听,还是不愿意听。
你总不能你愿意听他就对,你不愿意就是错的这说不过去。
然而敢说这样的话的人差不多不是最后被逼做了叛臣,就是无奈当了死人,你要哪一种,魏征遇见太宗是个奇迹,世界上没有太多太宗那样的人。
做君主第四个条件就是无为中的有为,在无为中追寻有为,仔细分析朱元璋的成功,就在于无为中的有为,第一他没有好大喜功,没有早的称王,假如朱温晚称王一段时间,江山就是他的,可是他要强求有为,就得不到江山。
第二个来着不拒去之不留,当年胡德庸看不上朱元璋,要投陈友谅,这朱元璋给他银子让他去投,在陈友谅麾下吃了亏再回来朱元璋收容,此后这众人说贪财好色,无忠无义的胡德庸,就一心帮着朱元璋开疆扩土,就这一辈子,虽说功臣楼耍了诡计逃命,但是说白了到死胡德庸再坏也没出卖过朱元璋,临死都一直没有说动手谋权,为什么,因为每个人都有良心,无非君子气度大点,小人气度小点,可小人也要用,有些事情君子做不了,就得小人去做,当君主达到了小人的人生目标。在他最困难最艰苦的时候收容,小人和君子没什么区别。
做君主第五个条件就是该狠则狠。这种事情不用细分析。只要把握好度,该放纵的放纵,该铲除的铲除。
做君主第六个条件就是,要有霸气和野心,还不可以外漏。
这都和仁慈无关,仁慈是孟子帮皇帝骗人的学说,古时候易经上讲仁,就为阴阳,在于制衡,没有好,也没有坏,只有对和错,这个对错不能和是非通论,对的意思就是有利,这件事对朝廷有利,君王就要做,错的意思就是有害,就不能做,简单说有利就是对,有害就是错。
“夫人见解独到,何为仁政,夫人观天下谁是真命天子?”竹枝一笑,我听了头疼,过去在太宗执政的后三年,他冒充袁天罡就到长安闹了这么一出,当年长孙皇后已经死了,长孙无忌还是野心勃勃,那些日子,我就伴着圣驾,其实一直以来,宫里的名册没有我,但是我经常出现在太宗的书房,二十几年都是如此,我也不知道为什么如此荣宠,太宗也没有过多解释,只是让我安心,安心的生活在大明宫里,我看不透他,却相信他。
那天我和袁天罡闲聊谈及仁政,那些日子太宗正为东突厥进兵而烦恼。袁天罡讲了个关于王道的故事。
他说:仁政的理想最终指向了“王道”,这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其着述中精辟地阐述:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也”。
减轻人民负担,遵循自然规律,人们丰衣足食,虽死无憾,这就是“王道”。它是一个很大的范畴,大体由两大部分组成:一是最清明的社会政治;二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分,孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是:“……文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,择梁无禁,罪人不老而无妻为鳏,老而无夫为寡,老而无子为独,幼而无父为孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。”所谓的王政,除了轻徭薄役,减少刑罚之外,还把对鳏寡孤独,穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容,“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”人们首先能活下来,然后才能言及仁义,这与“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗豸之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩其天,勿夺其田,数家之口可以无饥矣”五亩之宅,百亩之田,八口之家,耕织并重,不夺农时,减轻剥削,老有所养,幼有所教,这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件,孟子不断地从各个角度,不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想,也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲,长其长,而天下平”他指出:“事孰为大?事亲为大;守,孰为大,守身为大。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也”守身与孝顺父母是根本,一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大,从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较,基本精神虽然一致,内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多,在王道境界中,俊杰在位,赏罚分明,赋税徭役适度,人民丰衣足食,于是对国家也就出于内心的拥护:“以德服人者,中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现,孟子劝导人民依礼而行,请求统治者爱民亲民,扶植小农经济,减轻农民负担,这就是王道学说的基本内容。
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