第七百八十四章 南华得道德
老乌龟沉思着，显然，女娲的话让他心动了！
“好！”
良久，老乌龟开口，淡淡道，“我可以给你鸿蒙紫气，但是，至少要在洪荒重现，我重生四肢之后！”
显然，老乌龟还是心有不甘，想再有一段时间来参悟！
女娲微微颌首，她并不担心老乌龟在这段时间成圣，也不担心老乌龟会反悔，这就是一个圣人的自信！
“那洪荒重现之时，天地不周山归位，四极会倒塌，就是你取回四肢的最佳机会！四根天柱有撑天之功德，已经类似先天灵宝了！”女娲淡淡道。
老乌龟颌首，当年他的四肢被女娲斩去撑天，再也无法重生，却也是和此有关。
女娲化作一道七彩虹光离去，老乌龟沉吟一会儿，转身消失在深海通道之中，北海分开的海水合拢，波涛平息，宁无缺的神念从鱼体内遁出，回归本体。
一路疾飞，孙悟空和宁无缺已经接近东胜神州，这时候，已经可以看见东胜神州西边那函谷关上一道道缭绕而起的紫色光芒，浩荡三千里，散发出一种自然无为的气息。
紫光耀眼，很快，宁无缺和孙悟空就出现在了函谷关外。
“天开函谷壮关中，万谷惊尘向北空！”
“双峰高耸大河旁，自古函谷一战场！”
函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，地势险要，道路狭窄，素有“车不方轨，马不并辔”之称。
古道空谷幽深。人行其中，如入函中，关道两侧，绝壁陡起，峰岩林立，地势险恶，地貌森然。
崇山峻岭，数座山头之上，有着各方势力的强者占据，宁无缺和孙悟空才落下。便见到了不少熟人。
截教的赵公明、阐教的清虚道德真君、禅道的神秀、观音，佛教的玄奘，还有三皇、秦皇等强者，屹立在山巅上。
在函谷关上云海之中，一座紫气缭绕的宫殿若隐若现，却是一座殿宇式古典建筑，若是细看，还可看见那殿宇上，有着“太初”二字。
太初。无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始，与太易、太初、太始。太素、太极并为先天五太！
《太上开天经》曾云，“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表，无天无地。无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无徧，无左无右，高下自然。
唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生，八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。
洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之里。洪元一治，至于万劫，洪元即判，而有混元。
混元之时，混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。”
“太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照闇冥。
太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。
天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。
或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初即殁，而有太始。”
而“太初宫”，乃是函谷关令尹喜后人所建，此人苏识天象，清早从家里出门，站在一个土台上看见东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大呼”紫气东来，必有异人通过”。
忙令关吏清扫街道，恭候异人，果然，见一老翁银发飘逸，气宇轩昂，并且倒骑青牛向关门走来。
尹喜忙上前迎接，通报姓名后，诚邀老子在此小住。
老子欣然从命，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《道德经》！
太初宫殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑柱，恢弘大气。
而此时，那宫殿外，站着一个青年，气宇轩昂，神色萧然，手中一柄剑，弹剑而歌。
“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”
“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”
“太初，道本也。”
“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”
“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”
“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太初宫门打开，走出一位穿着道衣的老者，手中捧着两部经文，紫气缭绕其上，“此乃《道德经》，先生若有道德，便可带走！”
南华真人朝着老者行大礼，接过书来坐下，翻开书来，当着众强者面，开始诵读。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
……
天地初开之前，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，万灵居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大道之下，天地为纲，一切存在皆为道。故所谓大道无处不在，道亦无处不在。”天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
…….
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人……”
《道德经》讲的是天地至理，大道无形，大道至简，平淡中又透着玄妙无比，分上下两篇，原文上篇《道经》、下篇《德经》，不分章。
宁无缺对《道德经》也很推崇，在后世，一部五千言的《道德经》留下了丰厚的文化遗产，涉及到了哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理、心理、化学、生物、医药、物理、气象、环境，天文、地理、社会、伦理、宗教等，影响了一代又一代的文化，乃至影响到世界。
严谨的逻辑，精美的文字，玄妙的思想，倾倒了一批又一批学者，吸引他们不懈研究，穷神探赜。
读完《道德经》，那送经的老者问南华真人，“尔可得道德？”
南华真人起身，恭敬一礼，道，“人法地，地法天，天法道，道法自然！”
“何解？”老者问。
“人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，‘有生于无’。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当‘处无为之事，行不言之教’，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
‘反者道之动，弱者道之用’，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。”
“尔得道德矣，自去自去！”老者大笑，转身走回太初宫，逐渐消失。
南华真人恭敬行了大礼，捧着《道德经》走下云端。(未完待续。。)
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